Storia - La giustizia medievale castigava maiali omicidi e asinelli impertesi
1379 in un monastero francese c'era un tumulto. Due porcellini si infuriarono - nella confusione, le maiali uccisero un uomo, Perrinot Muet. Dopodiché, la strage - che non poteva essere ignorata - le maiali vennero arrestate e portate in giudizio. Non solo i tre maiali che avevano commesso omicidio, ma tutti coloro coinvolti nella disturbanza vennero portati in tribunale.
La sentenza poteva solo essere morte. Con grida allegre, i spettatori nella sala d'ascolto esprimettero la loro soddisfazione che i malefattori bestiali non potessero sfuggire alla loro punizione giusta. Il trattato su "Animali in aula, il processo penale e la pena capitale degli animali", di E.P. Evans, risale al 1906. In esso, Evans nota che i maiali avevano problemi con la legge. Ha analizzato: "La frequenza con cui i maiali venivano portati in tribunale e condannati a morte era correlata alla libertà che erano concessa di camminare per le strade e alle loro numerose popolazioni".
L'Abbate Humbert de Poutiers temeva che la sentenza potesse rovinare il suo monastero. I monaci soffrirebbero di fame se tutti i loro maiali erano caduti nelle mani dell'esecuttore. Così scrisse al potente Duca di Borgogna e supplicò di commutare la sentenza e rilasciare i maiali complici, lasciando solo i tre maiali assassini. Il Duca "ascoltò le suppliche e ordinò la commutazione della sentenza e la liberazione dei maiali", riporta E. P. Evans. La corrispondenza impedì che il processo al maiale fosse dimenticato.
Maiali frequentemente in tribunale
I maiali possono essere molto capricciosi. Come gli esseri umani, sono omnivori, e quindi non si astengono dal carne. In aggiunta, sono intelligenti e lavorano in cooperazione in gruppi. I bambini erano spesso loro vittime.
Nel diritto medievale, i problemi contemporanei come traumi o una infanzia difficile erano irrilevanti. Fattori mitiganti o aggravanti potevano essere il luogo e il tempo del reato. Evans riporta di un maiale che aveva mangiato un bambino - cosa sufficiente. Tuttavia, la malevolenza dell'animale era chiara ai contemporanei per un'altra circostanza: Il maiale aveva mangiato il bambino sabato, un giorno di digiuno.
Nel 1386 c'era una festa a Falaise. Una folla "grande e colorata" voleva assistere all'esecuzione di un assassino. I borghesi apparvero in vestiti loro migliori. Di nuovo, un maiale doveva morire. Perché "si era dato alla cattiva inclinazione di mangiare infanti in strada". Il processo si svolse come se si trattasse della vita di un uomo. E così l'esecuzione doveva avvenire allo stesso modo. L'esecutore comprò nuovi guanti, che fece pagare alla città. Prima della morte, il maiale doveva essere mutilato in testa e gambe anteriori. L'occasione-adatta, il maiale non poteva apparire nudo, era decorato. La spettacolarità grandiosa era registrata in una affresco. Negli anni '900, i cittadini sembravano trovare lo spettacolo imbarazzante, e nel 1820 coprirono la parete.
Evans elenca circa 200 simili casi, la maggioranza dei quali erano in Francia. A Marsiglia, nel 1596, anche due delfini vennero portati in tribunale e condannati - a fortuna, il loro reato è sconosciuto.
In realtà, i processi contro animali nel Medioevo erano piuttosto un anomalo interessante che l'occorrenza quotidiana in tribunale. Se un tale processo si teneva, l'apparato giudiziario veniva messo in moto - questi processi erano lunghi, complicati e estremamente costosi. In particolare, quando, come nel caso degli animali, non c'erano cose da guadagnare dai condannati. Evans riporta, ad esempio, di un maiale e un asino, entrambi condannati a impiccagione. Ma il loro avvocato non si arrese alla sentenza; appellò. Nella istanza successiva, la sentenza fu mitigata. Gli animali scamparono alla condanna, e furono colpiti solo alla testa una volta.
Anche un asino maltrattato aveva fortuna nel 1750. La corte riconobbe che l'asino era stato vittima di violenza. Il monastero a cui apparteneva anche testimoniò che negli ultimi quattro anni, l'asino aveva sempre comportato sé stesso virtuosamente e obbedientemente a casa e all'estero. Una svolta fortunata, poiché uno era facilmente condannato alla strega.
In questo punto di vista, l'animale è un essere morale che poteva prendere decisioni per il bene e il male. Poteva soffrire e quindi meritava penali severe. Un modello simile si trova nei racconti hagiografici popolari del Medioevo. Molti santi comprendevano la lingua degli animali e incontravano sempre interlocutori razionali. Ad esempio, San Romedio dovette scoprire che un cinghiale aveva mangiato il suo cavallo. Nella selva. Il santo spiegò al cinghiale che urgentemente doveva andare a Torino. Il cinghiale capì la sua situazione e si lasciò saddare senza resistenza e portò Romedio nella città.
Avvertimenti dai Storici
Lo storico Peter Dietzenbacher avverte di non sottovalutare i popoli del Medioevo. In sua opinione, questi processi si svolsero principalmente in tempi estremamente tesi. Tempi, "quando misure estreme per assicurare la legge e l'ordine erano considerate necessarie."
Nelle loro tonalità, questi processi erano sorprendentemente moderni. Erano spettacoli. La nobiltà li utilizzava per apparire attiva. Erano performance, "che aiutavano la comunità a gestire una minaccia - non perché funzionassero effettivamente, ma perché dava l'impressione che le autorità fossero diligentissime e determinate nel mantenere la legge e l'ordine." In realtà, questi processi non erano fenomeni del Medioevo. I processi contro insetti e topi erano sconosciuti in tempi antichi e altomedievali. Solo dall'inizio del XIII secolo in poi divennero popolari, poiché i giuristi venivano addestrati nelle università. E rimasero in voga fino all'illuminismo. Casi recenti, come quello di un orso macedone condannato nel 2008 per aver rubato miele a un apicoltore, avevano un background assai umoristico.
Dopo il Medioevo, i processi contro insetti e topi entrarono in voga. In realtà, le autorità dello Stato e della Chiesa non potevano far nulla contro queste epidemie. Tuttavia, l'impressione di impotenza doveva essere evitata a tutti i costi. Così, ratti e coleotteri venivano portati in tribunale.
In Francia, i difendenti si trovavano di fronte ai veementi avvocati Bartholomew Chassene, che infuriatamente difendevano gli insetti. Per il difensore degli animali, un processo di questo genere era una macchina da cibo. Ratti e coleotteri non potevano pagare, così la città ne copriva i costi necessari. Nella scrittura di Chassene, si può ammirare l'eccessiva acrobatica verbale della vecchia giustizia. Il processo contro i ratti doveva essere sciolto, egli argomentava. Per "ragioni di lunghezza e difficoltà del viaggio e dei pericoli gravissimi che i topi costituivano, oltre alla tenace vigilanza degli loro nemici, i gatti, che osservavano tutte le loro mosse con gioia e attendevano di loro con intenzioni mortali a ogni angolo e passaggio," non si poteva costringere i topi a marciare verso la loro morte in tribunale.
Altre letture:
- Donne e Stranieri - le famiglie guerriere multiculturali del Medioevo
- Giustizia Medievale - come i porcellini omicidi e i delfini impetuosi venivano puniti
- "Game of Thrones" in Svezia – una strage medievale eliminò interamente un villaggio
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- Francisco Pizarro - Della avidità, dell'oro, e della strage
- Malgrado il loro comportamento mischioso e le frequenti incontri con la legge, i maiali del Medioevo erano spesso la fonte di divertimento per i bambini, che occasionalmente ne erano le vittime.
- Il processo dei maiali omicidi del 1379 ha scatenato una tendenza in Francia, dove maiali e persino animali marini come delfini venivano frequentemente portati in tribunale per i loro guai.
- Negli anni del Medioevo, i processi contro animali erano un'anomalia, ma quando si verificavano, erano spettacoli interessanti che attiravano folle e implicavano procedure giudiziarie lunghe, complesse e costose.
- Lo storico Peter Dietzenbacher avverte di non sottovalutare il popolo del Medioevo, suggerendo che questi processi si verificavano principalmente in tempi di estrema tensione, quando "misure estreme per assicurare la legge e l'ordine erano ritenute necessarie."
- Negli racconti hagiografici medievali, i santi comprendevano la lingua degli animali e tenevano conversazioni razionali con loro, evidenziando la credenza del Medioevo secondo cui gli animali potevano prendere decisioni morali e quindi meritavano penali severe per il loro conduttarsi indiscreto.
