Orthodoxie: Ist eine Reformation möglich
Anmerkungen zur Reformation in der Orthodoxie als Möglichkeit und Unvermeidlichkeit (?) nach einer kurzen Reise nach Wittenberg.
Luthers Spuren
Bei einem Besuch in Wittenberg findet man sich in der Lutherstadt wieder. Man könnte vielleicht ein bekanntes Lied leicht abändern, das dem russischsprachigen Leser wahrscheinlich vertraut ist: Er fuhr nach Wittenberg und kam in die Lutherstadt…
Dieses kleine Städtchen wird nicht umsonst als das protestantische deutsche Rom und manchmal sogar als das protestantische Mekka bezeichnet. Heutzutage ist es ruhig und äußerlich gesehen, ehrlich gesagt, ein wenig abgelegen. Aber einst brach hier eine geistige Revolution von unglaublicher Kraft aus, die die Hälfte der Welt in ihren Bann zog.
Man sagt, dass das Gebäude der Schlosskirche damals auch als Universitätsaula diente und die hölzernen Türen der Kirche als Anschlagtafel dienten, an die – im Geist der Zeit – Ankündigungen über aktuelle Ereignisse mit Nägeln befestigt werden konnten. Hier hängte ein junger Professor seine 95 Thesen an die Tür, in einem Exemplar.
Jetzt gibt es dafür Verlage und Druckereien, die Presse und soziale Medien des Internets. Damals geschah es so – und diese flammenden Dazibao wurden, erstaunlicherweise, weder von Regen fortgespült noch vom wilden Wind über die langen Straßen Wittenbergs irgendwohin getragen, wie man meinen könnte.
Die Nägel sind verrostet, die Tür ist verbrannt, aber die Worte leben weiter. Heute ist es wahrscheinlich überhaupt nicht langweilig für Bewunderer von Martin Luther, für die Reliquien, die mit seinem Namen verbunden sind, eine außergewöhnliche Bedeutung haben. Für diejenigen, für die Martin Luther ein Gigant der Geschichte bleibt und der ihn für die herausragendste Persönlichkeit des zweiten Jahrtausends in Europa hält.
“Er war ein Wegbereiter der Reformation, den Gott als Ersten benutzte, um das Feuer der Veränderung des Christentums und des Westens zu entfachen.”
Touristen besuchen das riesige, ursprünglich klösterliche Anwesen: Luthers Haus. Ihnen wird die Quelle gezeigt, aus der er Wasser holte. Ein Blogger berichtet folgendermaßen: “Wir haben die Stelle ausgegraben, an der Luther predigte. Das Wichtigste ist, dass wir den Ort gefunden haben, an dem er sehr viel Zeit verbrachte, das Klo. Auf Deutsch Stilles Örtchen. Ein ruhiger Ort. Luther litt an Verstopfung, wurde uns mit viel Liebe zu solchen intimen Details von den Deutschen mitgeteilt. Dort kam er auf die Idee der Reformation.”
Vom Lutherhaus zur Schlosskirche: Eine einfache Pilgerreise
Eine andere schreibt auf Facebook, mit modernem genderbetonendem Akzent:
“Martin Luther war ein nervöser und strenger Mann. Seine Theologie war entsprechend. Er heiratete eine außergewöhnliche, kluge und taktvolle Frau, die ihm sechs Kinder gebar. In der Ehe war er sehr glücklich. Als Ergebnis milderte sich nicht nur seine Einstellung zu Frauen, sondern auch seine Einstellung zu Menschen und zur Welt erheblich. Der Lutheranismus übernahm nicht die Lehre von der Prädestination, behandelte die katholische Tradition recht vorsichtig und war im Allgemeinen nicht besonders aggressiv.”
Jean Calvin war auch ein strengerer, noch nervöserer, introvertierterer und düsterer Mann. Seine Theologie war entsprechend. Auch er heiratete eine außergewöhnliche Frau, die er aufrichtig liebte. Aber sie und drei von Calvins Kindern starben früh, und dann heiratete Calvin bis ans Ende seines Lebens nicht, wobei er dieses Unglück immer wieder erlebte. Als Ergebnis erreichte seine tiefe Abneigung gegenüber der Welt und den Menschen, verstärkt durch seinen eisernen Willen und seine unbeugsame Energie, ihren Höhepunkt.
Der Calvinismus übernahm nicht nur die Lehre von der Prädestination, sondern integrierte sie auch in die protestantische Ethik, verwarf rücksichtslos die gesamte christliche Tradition, machte die Erfahrung der Einsamkeit zur Norm, sprengte Europa mit Revolutionen und Kriegen und stürzte im Allgemeinen die gesamte westliche Gesellschaft um.”
Und ihre Schlussfolgerungen sind:
“1) Das persönliche Glück und Unglück beeinflussen die Theologie sehr stark. 2) Strenge und nervöse Menschen sollten geliebt und akzeptiert werden, solange sie die ganze Welt nicht in Stücke reißen…”
Die Schlussfolgerungen sind sicherlich umstritten.
Es gibt sogar einen bequemen gastronomischen Schwerpunkt in der Revolution.
Auch daran erinnert man die Touristen. “Luthers Geist schwebt in Wittenberg nicht nur in der Luft, sondern auch in den Küchen”, manifestiert sich mal im Lutherbrot, mal in den Lutherkeksen, mal im Lutherbier oder seinem Wein. Aber die Gastronomie spielte trotzdem nicht die Hauptrolle.
Sich an alles erinnern
Touristen und Pilger gehen dann nach Westen zu den Orten, wo er predigte und seine Thesen anschlug… Aber während man durch Wittenberg vom Lutherhaus zur Schlosskirche geht, erinnert man sich an alles, was man sich erinnern muss.
Die Reformation – die Säuberung des Glaubens von historischen Ablagerungen und verachteten Kompromissen mit den Wünschen des Magens.
Die Wiederherstellung der vollen, unmittelbaren Kommunikation zwischen dem Menschen und Gott ohne Zwischeninstanzen. Das Leben eines Gläubigen als permanentes Gebet.
Diese geistige Revolution war Vorläuferin anderer revolutionärer Erschütterungen, die den Westen verschoben und vieles darin verändert haben. Sie schufen die Situation der Moderne. Es gab viele dramatische Seiten, aber das Gesamtergebnis beeindruckt: Das soziale, kulturelle und kreative Führung Europas, des Westens, wurde durch Luthers Initiative für die nächsten fünfhundert Jahre bestätigt und gestärkt. Mindestens.
Und für Deutschland wurde dies zu einem Prolog und einer Garantie, die vielleicht bis heute ihren Erfolg in erheblichem Maße sichert.
Es stellte sich heraus, dass die Essenz der Reformation nicht darin besteht, irgendwohin “zurückzukehren”. Der Glaubensakt geschieht nicht als buchstäbliche Rückkehr an einen verlorenen privilegierten Punkt des Daseins. Der Glaubensakt geschieht einfach heute. Oder nicht. Und wenn er geschieht, verringert sich die Kriminalität, schließen sich die Waisenhäuser aus Überflüssigkeit, und die Menschen hören auf, sich selbst und andere zu belügen und sich gegenseitig zu töten.
Fünfhundert Jahre sind vergangen. Heutzutage sind Luthers Türen aus Bronze, versuch mal, deine Thesen daran zu nageln. Höchstens wirst du hüpfen. Aber der Moment, an den wir uns erinnern, hat hier bereits stattgefunden. Und man kann ihn nicht aus der Weltgeschichte streichen.
Orthodoxie: Kann das orthodoxe Christentum reformiert werden?
Aber heute stellt sich ein freidenkender Priester-Blogger, Viktor Gavrish, eine solche Frage: “Vor fünfhundert Jahren sagte Martin Luther, dass die katholische Kirche sich ändern muss. Rom lehnte seine 95 Thesen ab und exkommunizierte Luther aus der Kirche. Vier Jahrhunderte später begann das Zweite Vatikanische Konzil schließlich, sich in Richtung längst fälliger Reformen zu bewegen. Daher die Frage: Wo ist unser orthodoxer Martin und wann werden wir eine solche Synode abhalten?”
Ja, es gibt das protestantische Europa, es gibt auch das katholische Europa, das auf die Herausforderung der Reformation reagiert hat und sich ebenfalls stark verändert hat. Das kann man im Wesentlichen nicht über die ostchristliche Welt sagen. Hier konzentriert sich das religiöse Leben oft immer noch auf den Kirchenraum, und außerhalb davon hört es auf, und dort kann man alle Gebote verletzen. Und das Leben der Gläubigen wird dem Priester überlassen, als ob der Gläubige für immer unmündig bleiben würde.
Heute ist ein großer Teil des östlichen Europas, das historisch mit dem Orthodoxen Christentum verbunden ist, von katastrophalen Konvulsionen ergriffen. Und jetzt denkst du zwangsläufig, dass diese Konvulsionen für religiöse Menschen nicht umsonst sein werden und Veränderungen im orthodoxen Leben unvermeidlich sind. Zumal die Erschütterungen im Grunde genommen schon mehr als ein Jahrhundert andauern – und das ist ein klares Zeichen für tiefes Unglück. Die Wurzeln verfaulen. Oder sind bereits verfault, und die Bäume fallen zu Boden.
Orthodoxie braucht heute seinen eigenen Luther.
Die Nachfrage nach einer orthodoxen Reformation ist lange gereift.
Aber für die Reformatoren erweist sich die Rolle Luthers entweder als zu komplex und gefährlich oder als unpassend in Bezug auf Charaktereigenschaften und Ansichten. Nehmen wir nur Russland in den letzten Jahrzehnten. Alexander Men, Georgy Kochetkov und viele andere. Europäische Intellektuelle, die mit der russischen Kirche verbunden sind, wie Meyendorff, Afanasyev, Alexander Schmemann, Anthony Surzhik, schließlich. In der Ukraine mit ihrem religiösen Pluralismus ohne Grenzen, zum Beispiel, Sergey Zhuravlev…
Orthodoxie: Jeder glaubt allein
Auf der anderen Seite verwandelt sich der Raum der Orthodoxie, der viel amorpher ist als die katholische Welt, ohne ein System zentralisierter Kontrolle und Rechenschaftspflicht, ständig in eine Art orthodoxe Reformation, die jedoch keine globale Verschiebung mit sich bringt. Aufgrund des Mangels an Zentralisierung und Kontrolle geschieht dies immer wieder hier und dort, überall. In persönlicher Erfahrung, in persönlicher Suche.
Jeder, der eine persönliche Appellation an die evangelischen und apostolischen Zeiten macht, jede persönliche Interpretation der Bibel (und nicht wie der Priester es in der Predigt erklärt hat), schafft eine solche Situation. Jeder, der das tut, ist in gewissem Sinne ein Luther. Das königliche Priestertum wird jedem auferlegt.
Gerade die Amorphie und die Vielfalt der Orthodoxie zwingen nicht dazu, dies als eine globale geistige Revolution zu betrachten. Es bleibt ein Erbe der Persönlichkeit oder der Gruppe.
Dieses Risiko des persönlichen Glaubens wird fast nicht institutionalisiert. Und es braucht keine Institution. Auf diesem Prinzip parasitiert die Routinehierarchie. Die Weltorthodoxie ist sozusagen der Glaubensgrundsatz, das Christentum, in dem niemand die Wahrheit von der Kanzel verkündet. Stattdessen appelliert sie an die Tradition. Aber die Tradition wird oft immer noch nicht im Geiste des Evangeliums verstanden, sondern irgendwie “byzantinisch” und sogar schlimmer, scholastisch und legalistisch, mit der Aneignung der Wahrheit durch den Klerus.
An der Oberfläche gibt es alte, geflickte Mäntel, alttestamentliche Institutionen, die versuchen, sowohl den Glauben als auch das Gewissen und gleichzeitig die mystische Erfahrung zu monopolisieren.
Übrigens, für sich selbst gesehen, sind die Erfolge des Protestantismus in der Ukraine und Russland beachtlich. Wie beispielsweise Anhänger bemerken, “der Protestantismus gewinnt in Russland auf natürliche Weise gegenüber der nichtmodernisierten Teekesselorthodoxie, deren Anhänger auf Traditionen appellieren, nicht lebendige und ewige Grundlagen des Glaubens, sondern byzantinische-synodale-sowjetische Verzerrungen des kirchlichen Lebens”. Und insgesamt überholen verschiedene Richtungen des Protestantismus in der Anzahl der Gläubigen und Gemeinden sogar den Islam…
Allerdings hat sich das in Russland bisher kaum verändert.
Aber das Auftreten der russischsprachigen Weltgemeinschaft “in der Diaspora” wird die Situation meiner Meinung nach in einem neuen Licht erscheinen lassen. Ich denke, theologische Überraschungen sind möglich, sogar in der Orthodoxie.
